El Huerto de los Olivos
Normalmente, quien visita por primera vez Tierra Santa llega hasta aquí pensando que el Huerto de los Olivos (llamado también «jardín» en Jn 18,1.26) es una gran parcela de tierra llena de plantas y flores, tranquilo en la quietud de la naturaleza, alejado del jaleo de la Ciudad Santa. Lo que en tiempos de Jesús debía de ser un espacio repleto de vegetación y cultivos, hoy es difícil imaginarlo con ese aspecto...
Desde siempre, cuantos han llegado a Tierra Santa tratan de vivir la experiencia de ver y tocar los lugares que dan testimonio de Jesús. Este jardín, con sus añosos olivos, probablemente está entre los lugares más fieles a la Jerusalén de hace dos mil años. Jesús se retiraba a estos parajes cultivados para pasar la noche y rezar; en la noche de aquel primer Jueves Santo, antes de su detención, soportó el sufrimiento que lo llevó a una decisión consciente y al total abandono a la voluntad del Padre.
El Huerto de los Olivos, cuidado oficialmente por los padres franciscanos desde 1681, está localizado al este del Valle del Cedrón, entre el sendero asfaltado que sube hacia el Monte y la transitada Carretera de Jericó. Situado a la entrada de la propiedad del santuario de Getsemaní, el jardín ocupa una superficie de unos 1200 metros cuadrados y está protegido por una valla que permite a los visitantes caminar alrededor de los centenarios olivos.
En el jardín, junto a los troncos huecos y retorcidos de los olivos más antiguos, se han plantado nuevos retoños, en sustitución de los cipreses y otras plantas florales que servían, en el siglo XIX, para la decoración del Santo Sepulcro.
Actualmente, los olivos más antiguos son ocho, con troncos cuyo diámetro sobrepasa en algunos casos los tres metros. En el huerto está también el olivo plantado por el Papa Pablo VI el 4 de enero de 1964, durante su peregrinación a Tierra Santa.
Todos los olivos, viejos y nuevos, producen una buena cantidad de olivas. Algunos estudios que está realizando la asociación italiana «Cultivemos la Paz», junto con el Consejo Nacional de Investigación de Florencia y otras entidades, tratan de verificar, además del estado de salud de los árboles, su edad y su mapa genético. Hasta ahora, de hecho, no está certificada la edad de los olivos, que son recordados en las crónicas de los peregrinos sólo a partir del siglo XIV, pero que Jorge Cucci, ya en 1384, describe como «antiquísimos», «numerosos y bellos».
Cada año llegan voluntarios de todo el mundo para ayudar a los frailes de la Custodia a cuidar los olivos, sobre todo en la época de la recolección de las olivas y para la poda de los árboles.
La fachada y el pórtico de la basílica.
En la parte superior de una monumental escalera se alza la Basílica, que domina el valle de Cedron, justo en frente de la antigua Puerta de Oro que se abre a lo largo de las paredes almenadas de Jerusalén.
El atrio de la Basílica está formado por tres grandes arcos redondos, sostenidos por pilares flanqueados por columnas monolíticas, decoradas con capiteles corintios que recuerdan a los de la iglesia bizantina original. En la cornisa, en correspondencia con las columnas, están las estatuas de los cuatro evangelistas, modeladas por Tonnini.
La atención del visitante es recordada por el majestuoso mosaico del tímpano, ejecutado con teselas de colores brillantes sobre un fondo dorado. El tema, concebido por Giulio Bargellini y creado por la compañía Monticelli en 1930, es un himno a Jesús, representado como un mediador entre Dios y la humanidad. La humanidad se divide en dos grupos: a la izquierda, uno de los sabios que lloran sus límites, a la derecha, el simple y el afligido. Ambos grupos se flexionan en oración ante Jesús, que reúne las súplicas de toda la humanidad con los brazos abiertos y, levantando la cabeza, los devuelve al Padre, el principio y el final de todo. Un ángel, a la derecha de Jesús, toma su corazón lleno de los sufrimientos de los hombres. Bajo la escena, un verso de la carta a los hebreos acompaña y aclara la intención teológica del mosaico: "PRECES SUPPLICATIONESQUE CUM CLAMORE VALID ET LACRYMIS OFREENSE EXAUDITUS EST PRO SUA REVERENTIA" ("Ofreció oraciones y súplicas con fuertes gritos y lágrimas: por su reverencia fue concedida ": ver Heb 5.7)
En la parte superior de una monumental escalera se alza la Basílica, que domina el valle de Cedron, justo en frente de la antigua Puerta de Oro que se abre a lo largo de las paredes almenadas de Jerusalén.
El atrio de la Basílica está formado por tres grandes arcos redondos, sostenidos por pilares flanqueados por columnas monolíticas, decoradas con capiteles corintios que recuerdan a los de la iglesia bizantina original. En la cornisa, en correspondencia con las columnas, están las estatuas de los cuatro evangelistas, modeladas por Tonnini.
La atención del visitante es recordada por el majestuoso mosaico del tímpano, ejecutado con teselas de colores brillantes sobre un fondo dorado. El tema, concebido por Giulio Bargellini y creado por la compañía Monticelli en 1930, es un himno a Jesús, representado como un mediador entre Dios y la humanidad. La humanidad se divide en dos grupos: a la izquierda, uno de los sabios que lloran sus límites, a la derecha, el simple y el afligido. Ambos grupos se flexionan en oración ante Jesús, que reúne las súplicas de toda la humanidad con los brazos abiertos y, levantando la cabeza, los devuelve al Padre, el principio y el final de todo. Un ángel, a la derecha de Jesús, toma su corazón lleno de los sufrimientos de los hombres. Bajo la escena, un verso de la carta a los hebreos acompaña y aclara la intención teológica del mosaico: "PRECES SUPPLICATIONESQUE CUM CLAMORE VALID ET LACRYMIS OFREENSE EXAUDITUS EST PRO SUA REVERENTIA" ("Ofreció oraciones y súplicas con fuertes gritos y lágrimas: por su se concedió reverencia ": cf. Heb 5,7) El portal de entrada masiva de la Basílica, obra del ingeniero Pietro Adelchi Ricci, se realizó gracias a la contribución financiera del Padre Giovanni Gramiccia, Comisionado General de Tierra Santa y benefactores napolitanos.
Esta es la última obra del artista, quien murió a causa de la enfermedad de Amman cuando tenía solo 30 años. Durante su estancia en Jerusalén, donde fue asistente de Barluzzi, Ricci pudo estudiar la nueva fábrica y las intenciones de los diversos artistas que habían trabajado allí.
El portal, creado solo en 1999 y en formas más simples que el proyecto original, fue modelado por el escultor Tonnini. Representa el árbol de la vida con cuatro ramas que contienen los símbolos de los evangelistas. En los cuatro rollos están grabados, en latín, los pasajes de los evangelios que relatan la agonía de Jesús. Al pie del árbol se cincela el escudo de la Custodia con la cruz de Tierra Santa y los dos brazos cruzados de Jesús y San Francisco. , llevando en la palma de la mano los signos respectivamente de las heridas de la crucifixión y de los estigmas.
Más allá del portal, un sugerente olivo en bronce, del artista S. Gabai, con frondas retorcidas y retorcidas como los olivos centenarios del jardín sagrado, decora la ventana de la brújula. La fuerte luz del sol se filtra dentro de la iglesia a través de las ramas del árbol, una representación de los olivos que fueron testigos silenciosos de la agonía de Jesús.
La basílica de Getsemaní
El amplio espacio, interrumpido solamente por dos filas de seis columnas rosadas que sostienen las doce bóvedas rebajadas, reproduce, con dimensiones más amplias, la iglesia teodosiana de planta basilical con tres naves coronadas por ábsides semicirculares.
Según el proyecto de Barluzzi, todos los elementos debían contribuir a evocar el ambiente nocturno de aquel jueves de Pascua, cuando, entre el ramaje de los olivos y a la luz de la luna llena, Jesús experimentó la agonía y el abandono en la voluntad del Padre.
Para el interior, el arquitecto concibió la iluminación como el elemento característico: los grandes ventanales de las paredes laterales, con vidrios opalescentes de colores violáceos, crean una sombría penumbra que contrasta fuertemente con la blanca luminosidad exterior. La luz, filtrada por los orificios geométricos en toda la gama del violeta, entra al templo dibujando el signo de la cruz.
Esta ambientación nocturna creada en el interior de la basílica se intensifica con la decoración de los mosaicos de las doce bóvedas, en las que, sobre un fondo azul oscuro, brilla un cielo estrellado enmarcado en ramas de olivo. En el centro de cada una de las bóvedas están representados diversos motivos que aluden a la pasión y muerte de Jesús y el escudo de la Custodia de Tierra Santa. En recuerdo de las naciones que contribuyeron a la realización de la Basílica, se reproducen sus escudos y banderas en las cúpulas y en los mosaicos del ábside. Comenzado por el ábside de la nave izquierda, figuran Argentina, Brasil, Chile y México; en la nave central: Italia, Francia, España e Inglaterra; en la nave derecha: Bélgica, Canadá, Alemania y Estados Unidos. En razón de esta colaboración internacional, la iglesia se denomina también «Basílica de las Naciones».
Para la decoración del suelo, el arquitecto tuvo el innovador acierto de reproducir los mosaicos y la planta de la antigua basílica teodosiana, sobre la que se alza la actual basílica. Las bandas de piedra gris siguen el perímetro de los muros de la iglesia bizantina y van acompañadas por una línea de mármol blanco y negro en zigzag, que indica la posición de los canales de drenaje del agua de lluvia que era conducida hasta la cisterna. Por su parte, el artista Pedro D’Achiardi, tomando como modelo los fragmentos de mosaico encontrados en las excavaciones, reconstruyó el diseño de los motivos geométricos de los mosaicos del siglo IV: recorriendo la basílica se van encontrando pequeñas ventanas de cristal que permiten observar las teselas del mosaico original.
Mientras que, en las naves laterales, la fiel reproducción del mosaico antiguo muestra recuadros con diseños geométricos, ribeteados por marcos de cintas entrelazadas, para la nave central se prefirió un diseño original, aunque con los mismos colores de las teselas que formaban el antiguo mosaico. El nuevo mosaico se basa en motivos tradicionales del arte bizantino del siglo IV: una orla de volutas de hojas de acanto con flores y aves sobre un fondo negro enmarca el sobrio panel central, que representa, dentro de una trenza, una cruz patada redondeada, cuyo centro muestra el llamado monograma constantiniano, compuesto por las dos primeras letras de XPISTOS (“Cristo”, en griego: X y P, “ji” y “ro”), que era ya usado por los primeros cristianos.
Al entrar a la basílica, la mirada se eleva directamente hacia la escena de la agonía de Jesús, representada en el ábside central. La composición, ideada por el maestro Pedro D’Achiardi, es deliberadamente sencilla y con formas estilizadas, a fin de ayudar al observador a identificarse con la humanidad de Jesús, con la tristeza del Hombre-Dios que elige libremente someterse a la voluntad del Padre.
En el centro aparece Jesús, postrado sobre la roca, que le sirve de apoyo, en el marco nocturno del huerto de los olivos. Los tres apóstoles, que se quedaron dormidos «por la tristeza» (Lc 22,45), se dejan ver un poco más lejos, tras los árboles. La oscura bóveda celeste acentúa la ambientación nocturna, en la que resplandece desde lo alto un ángel que baja para confortar a Cristo. El Comisariado Húngaro sufragó los gastos para la realización del mosaico; por ello aparece su enseña nacional en la base del mosaico, junto al escudo de la Custodia de Tierra Santa. La escena representada corresponde a la narración del evangelista Lucas, de donde proceden los versículos en latín más densos de sentido: «Y se le apareció un ángel del cielo, que lo confortaba. En medio de su angustia, oraba con más intensidad. Y le entró un sudor que caía hasta el suelo como si fueran gotas espesas de sangre» (Lc 22, 43-44).
Los mosaicos de los dos ábsides laterales son obra de Mario Barberis. A pesar de la diversidad artística y de composición de estos dos mosaicos con respecto al central, la utilización de la misma gama cromática y la idéntica ambientación nocturna en el escenario del huerto de los olivos confieren a todo el conjunto una ajustada uniformidad.
En el ábside de la nave izquierda está representado el beso con el que Judas traicionó a Jesús, como signo acordado con los guardias y los sumos sacerdotes para identificarlo. La traición, narrada por los cuatro evangelistas, está representada con un Jesús abrazado por Judas en el centro, los apóstoles coronados con aureola a la izquierda y los guardias que se alumbran con una antorcha a la derecha (Mt 26,49; Mc 14,45; Lc 22,47; Jn 18,3). La enseña de Irlanda, que sufragó los gastos de la obra, figura en la parte inferior derecha.
El eje de la basílica es, sin duda, la desnuda roca expuesta a la veneración, práctica que, como en todos los santos lugares, entronca con la continuidad de las antiguas costumbres. La devoción antigua estaba asociada a las llamadas «Rocas de los Apóstoles», meta de los peregrinos antes de la construcción de la basílica moderna. Por lo demás, las excavaciones han confirmado que la veneración de la roca desnuda también se practicaba en el interior de las iglesias cruzada y bizantina, de forma que los fieles podían tocar aquella misma piedra, testigo del sudor de sangre y de los sufrimientos de Jesucristo.
También hoy los peregrinos pueden tocar y venerar la roca en el presbiterio, a los pies del altar, dentro de una balaustrada que imita el estilo paleocristiano y que separa el presbiterio de la nave central. La roca actual, que tras casi un siglo de devoción ya empieza a mostrar signos de la veneración de los peregrinos, está cercada por una corona de espinas entrelazadas, realizada en hierro forjado y plata, con una altura de treinta centímetros y ligeramente inclinada hacia la roca. Es obra del artista Alberto Gerardi y está coronada por dos palomas moribundas de plata que decoran las esquinas y por tres cálices de los que beben dos palomas, uno en cada lado del recinto: todos los símbolos aluden a la pasión de Cristo y su martirio.
En los ábsides se conserva la roca natural, en la que se puede apreciar todavía el antiguo cincelado. Sobre esa roca apoyan los muros de la basílica. Estas rocas fueron esculpidas para poder construir la basílica bizantina y siempre fueron veneradas como parte de las «Rocas de los Apóstoles», todavía visibles en la parte posterior de la iglesia; allí situaba la antigua tradición el lugar en el que los tres apóstoles elegidos por Jesús como testigos de su agonía habían venido otras veces a velar en oración. Quedan in situ los únicos restos de la basílica teodosiana: una piedra en el ábside derecho y dos en el izquierdo, con vestigios del antiguo canal de drenaje para el agua de lluvia.
Los restos de la iglesia cruzada
Atravesando el pórtico de la basílica, hacia el sur, son visibles las ruinas de la antigua basílica cruzada dedicada al Salvador, de mediados del siglo XII. Se trata de los primeros restos encontrados a finales del siglo XIX y excavados por los franciscanos a partir de 1909. La iglesia fue construida ligeramente desplazada respecto al eje de la anterior iglesia bizantina y era de mayores dimensiones. Constaba de tres naves con pilares cruciformes y ábsides semicirculares; una restauración posterior sustituyó los pilares por enormes pilastras octogonales.
Las excavaciones y la ulterior construcción de la basílica moderna ocasionaron el rebajamiento de los niveles originales de la iglesia: han quedado así a la vista los imponentes muros perimetrales y el peñasco que se eleva por la parte de los ábsides y que también podía observarse dentro del templo cruzado.
Como testimonio de la rica decoración de la iglesia queda sólo un fragmento de fresco con una cara de ángel, hoy conservado en el museo arqueológico del Studium Biblicum Franciscanum, en el Convento de la Flagelación de Jerusalén. La aureola con una cruz enjoyada que se ve al lado del rostro del ángel se le atribuye a la figura de Cristo. De esta forma, las interpretaciones de la escena representada serían dos: se trataría de la agonía descrita por Lucas, cuando un ángel se le apareció a Jesús para confortarlo; o bien representaría la majestad de Cristo, sentado en un trono y rodeado de arcángeles.
No todos los restos de columnas y capiteles que se pueden ver aquí y allá en el recinto corresponden a las iglesias bizantina o cruzada de Getsemaní. De hecho, se conservan aquí incluso las columnas de la Anástasis de la Basílica del Santo sepulcro, sustituidas en la restauración del siglo pasado.
Gruta de Getsemaní
La Gruta llamada comúnmente «de Getsemaní» se encuentra a la derecha de la Tumba de la Virgen y se abre al fondo de un pasadizo. La tradición, a partir del siglo IV, sitúa en esta gruta la traición de Judas. Por tanto, siguiendo los lugares de la memoria, Jesús, después de su agonía en el Huerto de los Olivos, volvió a la gruta para reencontrarse con los apóstoles y allí lo abordó Judas con los guardias.
Los franciscanos entraron en posesión de la gruta en 1361 y, a diferencia de lo que ocurre con la Tumba de la Virgen, mantienen dicha propiedad. Tras un aluvión ocurrido en 1955, la Custodia de Tierra Santa llevó a cabo unas excavaciones arqueológicas, dirigidas por el padre Virgilio Corbo, que permitieron estudiar la estructura de la cueva y realizar interesantes descubrimientos.
La gruta mide 19x10 metros. Siempre ha mantenido una fisonomía bastante natural, a pesar de las muchas transformaciones que ha sufrido. En un principio debía de ser un espacio de tipo agrícola, con cisternas y canalillos de agua y tal vez una prensa de aceite. A partir del siglo IV se convirtió en iglesia rupestre con finalidad funeraria. En la época cruzada, su bóveda fue decorada con pinturas de estrellas y escenas evangélicas.
La actual entrada data de 1655, cuando un aluvión volvió impracticables las entradas precedentes. Unos escalones conducen al interior de la gruta. La bóveda, rocosa y decorada, en parte natural y en parte tallada artificialmente, está sustentada sobre pilares, también éstos parcialmente naturales. Una reciente restauración ha consistido en limpiar la bóveda, pintada en la época cruzada, de forma que han salido a la luz los frescos y numerosos grafitos dejados por los peregrinos. El cielo, pintado con estrellas de varios colores sobre un fondo blanco, deja espacio en el presbiterio a un ciclo pictórico del que queda alguna huella y que probablemente presentaba tres escenas: la oración de Jesús en el huerto, Cristo con los apóstoles y el ángel que consuela al Salvador.
Se ha conservado una inscripción en latín a la derecha del presbiterio, compuesta por tres líneas con letras mayúsculas en blanco sobre un fondo rojo y negro. La traducción propuesta dice así: “Aquí el Rey Santo sudó sangre. Cristo, el Señor, frecuentaba estos lugares a menudo. Padre mío, si quieres, aleja de mí este cáliz”. Probablemente otras inscripciones como esta separaban las escenas representadas con el fin de describirlas.
Las pinturas realizadas al fresco son obra del artista Umberto Noni. La que está justo detrás del altar representa la oración diaria de Jesús entre los apóstoles, ambientada en el interior de una gruta como ésta de Getsemaní.
Dando la espalda al altar, a la izquierda de la escalera de entrada, se puede observar parte de la antigua cisterna, utilizada originalmente como depósito de agua y transformada en la época bizantina en cementerio. Una abertura en el suelo permite ver parte del fondo de la cisterna, con un trazado dividido en al menos cinco tumbas separadas por tabiques. Dentro de la cisterna, en la pared sur, fue realizada una tumba de arcosolio. La entrada bizantina a la gruta estaba ubicada en este lado, encima de la cisterna. Por una abertura cuadrada practicada en la base del muro se ven los escalones que, desde el lado norte, conducían al cementerio. Frente a la entrada bizantina se conserva, en el suelo, un fragmento de mosaico realizado con teselas blancas con una inscripción griega en teselas rojas y encuadrada en negro. Se trata de una inscripción funeraria de la que queda sólo la primera línea, que dice: “Señor, concede el descanso...”.
Los olivos de Getsemaní: resultados de una investigación científica
El Huerto de los olivos de Getsemaní, uno de los lugares más sagrados de la cristiandad –memoria viva de la agonía del Señor antes de su arresto- hoy puede ser conocido más a fondo por todos los creyentes.
Ya se conocen finalmente los resultados de la investigación científica promovida por la Custodia de Tierra Santa sobre los ocho árboles del milenario jardín. La investigación, iniciada en 2009, ha durado tres años y ha sido realizada por un equipo de investigadores del Consejo nacional de investigaciones (CNR, en sus siglas en italiano) y de distintas universidades italianas. El estudio ha sido presentado hoy, a las 11.30, en la Sala Marconi de Radio Vaticana, en Roma. Junto al padre custodio, fray Pierbattista Pizzaballa, han sido los profesores fray Máximo Pazzini, decano del Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén, el profesor Giovanni Gianfrate, coordinador del proyecto, agrónomo y experto en la historia del olivo mediterráneo, y el profesor Antonio Cimato, coordinador de la investigación científica, investigador principal del Instituto de evaluación de la madera y de las especies arbóreas (Ivalsa/Cnr Florencia), quienes han explicado a los periodistas el valor y el sentido de los resultados de la investigación.
Los resultados de la investigación han revelado que el tronco de tres de los ocho olivos (los únicos con los que ha sido técnicamente posible realizar el estudio) se remonta a mediados del siglo XII. Por eso, las plantas tendrían una edad confirmada de alrededor de novecientos años. Sin embargo, hay que hacer una precisión: la data indicada se refiere solamente al epigeo de la planta, es decir, la parte aérea (el tronco y las ramas). De hecho, la misma investigación ha demostrado que el hipogeo, la parte subterránea (la raíz), es ciertamente más antiguo.
El éxito de la investigación, además, se debe contrastar con las antiguas crónicas de viaje de peregrinos, según las cuales, la segunda basílica de Getsemaní fue construida entre el 1150 y el 1170, período durante el cual los cruzados se dedicaron a la reconstrucción de las grandes iglesias de Tierra Santa, y de Jerusalén en particular. Parece por tan tanto verosímil que, con ocasión de la construcción de la basílica de Getsemaní, se rediseñara también el huerto, realizando una intervención de recuperación de los olivos presentes en aquel tiempo. Otro resultado de gran interés es el surgido al definir los investigadores la impronta genética (fingerprinting) de las ocho plantas. Los análisis de regiones particulares de ADN han descrito «perfiles genéticos idénticos» entre los ocho individuos. Tal conclusión revela la peculiaridad de que los ocho olivos son, utilizando un término metafórico, «gemelos» entre sí y, por lo tanto, pertenecientes al mismo «genotipo». Esto solo puede significar una cosa: que los ocho olivos son todos «hijos» del mismo ejemplar. Además, se puede decir que, en un momento preciso de la historia –en el siglo XII, aunque probablemente mucho antes-, se plantaron en el jardín de Getsemaní porciones de ramas más o menos gruesas (esquejes de ramos) obtenidas de una misma planta, el mismo procedimiento que hoy día siguen utilizando los jardineros palestinos. Podríamos preguntarnos en qué momento, a lo largo de los siglos, se plantaron dichos esquejes. Por los Evangelios sabemos que, en tiempos de Jesucristo, los olivos ya estaban presentes y eran adultos. Su posterior existencia está testimoniada por un atento examen comparado de las descripciones del Santo Lugar realizadas por historiadores y peregrinos en el curso de los siglos.
Fray Pierbattista Pizzaballa, presentando los resultados de la investigación ha declarado que «para todo cristiano, los olivos del Huerto de Getsemaní constituyen una referencia "viva" de la Pasión de Cristo; del testimonio de la obediencia absoluta al Padre, incluso en el sacrificio de su persona por la salvación del hombre, de todos los hombres; y son también indicación y memoria de la disponibilidad que el hombre debe tener para "hacer la voluntad de Dios", única forma de distinguirse como creyente. En este lugar Cristo oró al Padre y se entregó a Él para superar la angustia de la muerte, la Agonía, la Pasión y la terrible ejecución en la cruz, confiando en la victoria final, la resurrección y la redención de los hombres.
Estos olivos multiseculares representan el "enraizamiento" y la "continuidad generacional" de la comunidad cristiana de la Iglesia Madre de Jerusalén. Como estos olivos –plantados, quemados, arrancados y de nuevo germinados, en el transcurso de la historia, de una cepa "inagotable"- así la primera comunidad cristiana sobrevive vigorosa, animada por el Espíritu de Dios, a pesar de los obstáculos y persecuciones».
Getsemaní: preservar el pasado y preparar el futuro
Un proyecto para preservar la Iglesia de Getsemaní y formar a los restauradores y trabajadores de mosaicos del mañana.
El proyecto
La restauración y conservación se llevaron a cabo a través de la coordinación de la Asociación pro Terra Sancta y Mosaic Center de Jericó, bajo la supervisión científica de un comité especial del Studium Biblicum Franciscanum.
Los objetivos del proyecto son los siguientes:
- preservar y restaurar desde un punto de vista arquitectónico y artístico, una de las zonas más importantes de los Santos Lugares de Jerusalén y de toda la Tierra Santa.
- proporcionar formación a los jóvenes de Jerusalén a través de un curso práctico sobre restauración de mosaicos.
- profundizar en la concienciación del valor histórico y artístico de este santo lugar entre la población local y en la comunidad internacional.

Las actividades previstas incluyen:
- La documentación y la limpieza de los mosaicos que cubren el interior y, a veces la fachada exterior de la Basílica.
- Restauración del techo de la Basílica de la planta, y todas las piezas dañadas, tanto internos como externos.
- Realización de cursos prácticos de restauración de los mosaicos para los jóvenes de Jerusalén, en poder de los expertos locales del Centro Mosaico de Jericó.
- Organización de actividades y visitas a la Basílica para los jóvenes de las escuelas de Jerusalén.
Conseguido a través de la restauración de la Basílica de Getsemaní a los numerosos peregrinos que vienen a la Tierra Santa ahora pueden continuar para visitar y celebrar en uno de los lugares santos más importantes de Jerusalén. Al mismo tiempo, la comunidad local ha estado involucrado en la preservación del patrimonio histórico y artístico de esta ciudad, formando y restauradores de mosaico y el aumento de la unión de los jóvenes locales con el territorio, tan rico en historia.
